引言
國(guó)無(wú)德不興， 人無(wú)德不立。黨的十八大以來(lái)， 以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人， 把立德樹人作為教育的中心環(huán)節(jié)。中共十八大報(bào)告首次將“立德樹人”確立為教育的根本任務(wù)， “十九大”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了立德樹人的重要地位， 同時(shí)， 教育部也發(fā)布了一系列重要文件， 指導(dǎo)我國(guó)德育工作取得了巨大的歷史性成就。但是， 在傳統(tǒng)認(rèn)知觀和“離身”德育的影響下， 目前我國(guó)德育工作還一定程度上存在著德育過(guò)程知識(shí)化、灌輸式的傾向， 以及德育知情行不合一等問(wèn)題。
近年來(lái)， 在第二代認(rèn)知科學(xué)———具身認(rèn)知思潮的影響下， 道德的“具身性”觀點(diǎn)得到了越來(lái)越多的重視， 道德心理學(xué)領(lǐng)域的研究也逐漸從離身( disembodied) 向具身( embodied) 發(fā)展。研究者從不同角度探討了身體與道德之間的關(guān)系， 并提出了“具身道德( embodied morality) ”這一概念。具身道德理論認(rèn)為， 身體及其活動(dòng)方式與道德心理和行為是相互作用的， 強(qiáng)調(diào)身體經(jīng)驗(yàn)及身體與環(huán)境的相互作用對(duì)道德抽象概念認(rèn)知的影響 ， 為理解道德加工的心理和神經(jīng)機(jī)制提供了新的視角。
我國(guó)學(xué)者孟萬(wàn)金教授通過(guò)對(duì)世界道德具身認(rèn)知機(jī)制研究的跟蹤， 扎根中國(guó)優(yōu)秀的“修身”傳統(tǒng)， 率先提出了“具身德育”( embodied moral education) 這一專門術(shù)語(yǔ)， 創(chuàng)立了具身德育新體系 。具身德育就是源于具身認(rèn)知的德育， 是指身體經(jīng)驗(yàn)同道德認(rèn)知與判斷等心理過(guò)程相互嵌入和相互影響的過(guò)程 。具身德育將“認(rèn)知”與“身體”( 及其行動(dòng)) 有機(jī)統(tǒng)一在一起， 確保了在道德內(nèi)化于心的學(xué)習(xí)階段， 就厚植了道德外化于行的“活性因子”， 為有效克服德育知行脫節(jié)現(xiàn)象提供了鑰匙。
本文從具身道德的概念隱喻、具身道德情緒、具身道德情境三個(gè)方面論述具身道德領(lǐng)域的腦科學(xué)研究前沿成果， 為具身德育新理念提供認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)依據(jù)。
道德概念具身隱喻的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究
具身隱喻( embodied metaphors) 是指?jìng)€(gè)體自動(dòng)將身體經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的具體概念( 例如視覺(jué)、觸覺(jué)、溫度覺(jué)等) 與抽象概念( 例如明暗、軟硬、冷熱等) 形成聯(lián)結(jié)的過(guò)程 。概念隱喻理論 ( conceptual metaphor theory，CMT) 認(rèn)為， 隱喻是人類通過(guò)具體的、熟悉的事物或概念來(lái)理解和認(rèn)識(shí)抽象的事物或概念的認(rèn)知方式， 道德可以在隱喻維度上表征， 隱喻維度也可以直接影響道德認(rèn)知和行為 。該理論認(rèn)為身體經(jīng)驗(yàn)才是道德概念形成的基礎(chǔ)。道德抽象概念的具身隱喻主要包括清潔隱喻( 干凈是道德的， 骯臟是不道德的) 、空間隱喻( 向上是道德的， 向下是不道德的) 、溫度隱喻( 熱的是道德的， 冷的是不道德的) 、顏色隱喻( 白色是道德的， 黑色是不道德的) ， 等等。
目前， 具身道德隱喻的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究大多集中在清潔隱喻和空間隱喻領(lǐng)域， 也有少數(shù)研究對(duì)顏色隱喻、觸覺(jué)隱喻等進(jìn)行了一些探討， 研究?jī)?nèi)容多側(cè)重于考察道德隱喻的心理現(xiàn)實(shí)性以及在神經(jīng)生理活動(dòng)上的反映， 初步揭示了道德隱喻加工的神經(jīng)機(jī)制， 為具身道德理論和具身德育新理念提供了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)證據(jù)。
2.1 道德清潔隱喻的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究
道德清潔隱喻強(qiáng)調(diào)道德概念和身體潔凈以及不道德概念與身體骯臟之間的自動(dòng)聯(lián)結(jié) 。這種聯(lián)結(jié)最生動(dòng)的場(chǎng)景應(yīng)該是麥克白效應(yīng)， 即麥克白夫人謀殺鄧肯國(guó)王后想洗手， 這表明不道德的行為引發(fā)了對(duì)身體清潔的要求。Zhong 和 Liljenquist 在一系列實(shí)驗(yàn)中證明，身體清潔和道德純潔在心理上是交織在一起的， 個(gè)體在經(jīng)歷不道德事件后， 有身體潔凈的心理與行為傾向，以保持和恢復(fù)原有的道德自我意象 。此后， 道德清潔隱喻得到了越來(lái)越多的關(guān)注， 并得到了腦科學(xué)研究證據(jù)的支持。
Denke 等人采用功能磁共振成像( functional magnetic resonance imaging， fMRI) 手段揭示了道德清潔隱喻的腦機(jī)制， 結(jié)果顯示， 被試在執(zhí)行不道德行為后比在執(zhí)行道德行為后更喜歡清潔產(chǎn)品， 而對(duì)于非清潔產(chǎn)品則沒(méi)有出現(xiàn)這種偏向性。fMRI 結(jié)果顯示， 被試進(jìn)行不道德行為時(shí)大腦雙側(cè)感覺(jué)運(yùn)動(dòng)區(qū)域出現(xiàn)了顯著激活;而且，與道德行為相比，在進(jìn)行不道德行為后，對(duì)清潔產(chǎn)品評(píng)分時(shí)左側(cè)感覺(jué)運(yùn)動(dòng)區(qū)也明顯激活，但在評(píng)價(jià)非清潔產(chǎn)品時(shí)并未發(fā)現(xiàn)類似的結(jié)果 。Schaefer 等人進(jìn)一步證明，感覺(jué)運(yùn)動(dòng)皮層參與道德清潔的具身隱喻是依賴于身體局部組織的。該研究發(fā)現(xiàn)，在語(yǔ)音郵件中撒謊后，對(duì)漱口水產(chǎn)品評(píng)分更高， 在書寫謊言后 對(duì)洗手產(chǎn)品評(píng)分更高。fMRI 結(jié)果顯示，在書面筆記中說(shuō)謊后，會(huì)激活感覺(jué)運(yùn)動(dòng)腦區(qū)的手部映射區(qū)域，而且只有在對(duì)洗手產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)分時(shí)才會(huì)激活; 在語(yǔ)音郵件中說(shuō)謊后，會(huì)激活感覺(jué)運(yùn)動(dòng)腦區(qū)的口部映射區(qū)域，而且只有在對(duì)牙膏和漱口產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)分時(shí)才會(huì)激活。顯示出軀體特異性和雙重分離效應(yīng)。這些研究結(jié)果意味著大腦的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)皮層在道德清潔隱喻中發(fā)揮著中心作用， 為具身道德清潔隱喻提供了神經(jīng)生物學(xué)證據(jù)， 說(shuō)明關(guān)于道德的抽象概念是建立在感官經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。
事件相關(guān)電位( event － related potential， ERP) 研究也為具身道德清潔隱喻提供了證據(jù)。例如， 顏志雄等人采用事件相關(guān)電位技術(shù)和語(yǔ)義啟動(dòng)范式，考察了身體清潔刺激啟動(dòng)后對(duì)道德純潔詞加工的影響及其內(nèi)在神經(jīng)機(jī)制。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，啟動(dòng)詞( 清潔詞 vs． 非清潔詞) 與目標(biāo)詞( 道德純潔詞 vs． 非詞) 四類刺激類型所誘發(fā)的 N400 成分差異顯著， 與非清潔詞 － 道德純潔詞相比， 清潔詞 － 道德純潔詞誘發(fā)了更小的 N400 波幅。表明身體清潔詞與道德純潔詞之間存在緊密的語(yǔ)義聯(lián)結(jié)， 身體清潔詞啟動(dòng)后， 個(gè)體更關(guān)注道德純潔信息。
2.2 道德空間隱喻的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究
空間隱喻在人類的認(rèn)知和抽象概念表征系統(tǒng)的形成中占據(jù)著重要地位， 受到直立身體結(jié)構(gòu)和地球引力等因素的限制，人們對(duì)空間垂直概念的理解和體驗(yàn)尤為深刻。大量研究表明，道德認(rèn)知與視覺(jué)空間感知存在“道德在上，不道德在下”的隱喻映射關(guān)系。例如， Meier 等采用 IAT 范式的研究發(fā)現(xiàn)，道德概念與垂直空間線索具有內(nèi)隱聯(lián)結(jié)關(guān)系，道德詞匯與“上”的關(guān)系更為密切，不道德詞匯則與“下”的關(guān)系更為密切，即道德的垂直隱喻表征規(guī)則是“道德在上”“不道德在下” 。
認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究也證明了道德空間隱喻的存在，并初步揭示了其內(nèi)在機(jī)制。例如，顧倩的研究發(fā)現(xiàn): 在進(jìn)行英文字母快速識(shí)別時(shí)，字母位于隱喻一致的位置的試次( 顯示道德詞之后字母出現(xiàn)在上方或顯示不道德詞之后字母出現(xiàn)在下方) 比不一致的試次( 顯示道德詞之后字母出現(xiàn)在下方或顯示不道德詞之后字母出現(xiàn)在上方) 激活的 N1 和 P300 峰值更高， 說(shuō)明個(gè)體存在固有的“道德在上”的隱喻映射; 在進(jìn)行道德詞語(yǔ)效價(jià)判斷時(shí)， 道德詞語(yǔ)呈現(xiàn)在屏幕上方時(shí)被試的反應(yīng)時(shí)更短，且不一致的試次( 道德詞出現(xiàn)在屏幕下方或不道德詞出現(xiàn)在上方) 激活的 N2 和 N400 波幅更高，說(shuō)明垂直空間的啟動(dòng)會(huì)對(duì)道德概念的加工產(chǎn)生影響。證明了漢語(yǔ)道德概念垂直空間隱喻存在心理現(xiàn)實(shí)性，且這種概念隱喻是雙向的。王漢林等人的研究也發(fā)現(xiàn)，道德概念與空間感知隱喻不一致時(shí)誘發(fā)了更大波幅的 N400。
Wang 等人還考察了道德垂直空間隱喻表征的不對(duì)稱性。研究采用線索—目標(biāo)任務(wù)，考察被試在垂直空間維度上加工道德概念詞匯的時(shí)間進(jìn)程。結(jié)果發(fā)現(xiàn)， “道德在上”聯(lián)結(jié)誘發(fā)了較小的 N1 波幅、較高的P2 和額葉 LPC 波幅， 而“不道德在下”聯(lián)結(jié)只在沖突條件下誘發(fā)了更大的 LPC。表明這兩種隱喻聯(lián)結(jié)在時(shí)間進(jìn)程上是不對(duì)稱的， “不道德在下”聯(lián)結(jié)比“道德在上”聯(lián)結(jié)起作用晚 。
2.3 道德觸覺(jué)隱喻和顏色隱喻的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究
除了道德清潔隱喻和空間隱喻外，研究者還對(duì)道德觸覺(jué)隱喻和道德顏色隱喻的神經(jīng)機(jī)制進(jìn)行了初步探討。Gan 等人在考察道德的彩色隱喻時(shí)發(fā)現(xiàn)，被試加工綠色的不道德詞比道德詞花費(fèi)了更長(zhǎng)的時(shí)間，而且，綠色不道德詞在早期注意加工、語(yǔ)義加工和晚期道德推理評(píng)估階段分別引發(fā)了顯著的 P200、N300 和 LPC成分 。Schaefer 等人在道德的觸覺(jué)隱喻研究中發(fā)現(xiàn)， 與觸摸順滑物體相比， 觸摸粗糙物體的被試在道德評(píng)價(jià)階段 ( 評(píng)價(jià)社交互動(dòng)質(zhì)量) 大腦感覺(jué)運(yùn)動(dòng)皮層( SI、SII) 、前運(yùn)動(dòng)皮層、海馬回、杏仁核均被激活， 表明個(gè)體能夠通過(guò)身體觸覺(jué)經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)社會(huì)道德概念。Schaefer 等人還發(fā)現(xiàn)，與觸摸柔軟物體的被試相比，觸摸過(guò)堅(jiān)硬物體的被試靜息狀態(tài)時(shí)大腦初級(jí)軀體感覺(jué)皮層 SI 出現(xiàn)激活，且在道德判斷階段感覺(jué)運(yùn)動(dòng)皮層參與得更多。這些研究為基于顏色和觸覺(jué)的道德隱喻提供了神經(jīng)生理證據(jù)。
總之， ERP 和 fMRI 研究證明了道德的具身性及其加工機(jī)制， 從道德認(rèn)知的角度， 為具身德育新理念提供了神經(jīng)科學(xué)證據(jù)。
具身道德情緒的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究
情感作為人的一種行為表現(xiàn)， 從根本上講也是一種身體的行為， 同樣， 道德情感也是一種身體行為。具身德育理論認(rèn)為， 導(dǎo)致學(xué)生知行不一的最主要原因是情感作為內(nèi)驅(qū)力之源的匱乏， 由此決定了情感在知行合一中發(fā)揮著不可缺少的粘合劑、催化劑、興奮劑、固化劑的作用 。
情緒作為個(gè)體的主觀感受， 伴隨道德認(rèn)知和道德判斷過(guò)程而產(chǎn)生， 很難與道德加工過(guò)程分離。近年來(lái)， 越來(lái)越多的研究者開始關(guān)注道德情緒在道德加工過(guò)程中的作用， 并采用認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)手段進(jìn)行了一些探索， 試圖揭示情緒對(duì)道德認(rèn)知加工的影響機(jī)制以及情緒在道德判斷過(guò)程中的地位作用。
3.1 道德情緒對(duì)道德認(rèn)知的影響
道德情緒對(duì)道德認(rèn)知影響的腦科學(xué)研究主要集中在抽象道德概念認(rèn)知的具身隱喻研究中。燕良軾等人探討了語(yǔ)義啟動(dòng)道德厭惡后身體清潔詞加工的時(shí)間特征及其神經(jīng)機(jī)制， 結(jié)果發(fā)現(xiàn)，道德厭惡情緒啟動(dòng)后，被試加工與清潔概念有關(guān)的語(yǔ)義材料誘發(fā)了更大的 LPC波幅( LPC 與情緒加工密切相關(guān)) ， 表明被試產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)， 使認(rèn)知加工更加精細(xì)。采用同樣的實(shí)驗(yàn)范式， 陳瑋等人探討了厭惡情緒在黑白顏色道德隱喻加工中的作用， 結(jié)果發(fā)現(xiàn)， 道德厭惡詞啟動(dòng)后， 黑色中性詞的加工時(shí)間比白色中性詞更長(zhǎng)， 且誘發(fā)了更大的 N1 和 N350 波幅， 表明在道德厭惡情緒的參與下， 與道德顏色隱喻相關(guān)的刺激需要更多的認(rèn)知資源，以進(jìn)行更加精細(xì)的加工。朱金富等人探討了厭惡情緒對(duì)道德垂直空間隱喻加工的作用及其神經(jīng)機(jī)制，結(jié)果發(fā)現(xiàn)， 與非道德厭惡刺激相比， 道德厭惡?jiǎn)?dòng)后，被試加工呈現(xiàn)在屏幕下方的中性目標(biāo)詞時(shí)誘發(fā)了更大的 P2 和 N400 波幅， 表明道德厭惡情緒與道德空間隱喻形成了語(yǔ)義聯(lián)結(jié)， 從而促進(jìn)個(gè)體對(duì)道德垂直空間隱喻的加工。
此外， 有靜息態(tài) fMRI 研究發(fā)現(xiàn)， 實(shí)際身體清潔降低了右側(cè)腦島、內(nèi)側(cè)前額葉( MPFC) 等與道德情緒加工有關(guān)的腦區(qū)的激活程度， 而清潔啟動(dòng)則降低了右側(cè)額上回、額葉中回等與執(zhí)行控制加工有關(guān)的腦區(qū)的激活程度。同時(shí)， 實(shí)際身體清潔也改變了腦島 /MPFC 和情緒相關(guān)腦區(qū)之間的功能連接， 而清潔啟動(dòng)則改變了道德和感覺(jué)運(yùn)動(dòng)腦區(qū)之間的連接。表明實(shí)際身體清潔和清潔啟動(dòng)激活的腦區(qū)和腦功能網(wǎng)絡(luò)并不相同， 為不同清潔類型對(duì)隨后態(tài)度和行為的不同影響提供了神經(jīng)證據(jù)。
3.2 情緒在道德判斷中的地位作用
Greene 等人提出的雙加工理論認(rèn)為， 道德判斷涉及兩個(gè)不同的加工系統(tǒng): 一個(gè)是外顯的認(rèn)知推理過(guò)程，與抽象道德原則的習(xí)得和遵循有關(guān); 另一個(gè)則是內(nèi)隱的情緒動(dòng)機(jī)過(guò)程， 與社會(huì)適應(yīng)相聯(lián)系。通常情況下， 這兩個(gè)系統(tǒng)會(huì)協(xié)同作用以促成道德判斷。腦成像研究也發(fā)現(xiàn)， 人們進(jìn)行道德判斷時(shí)， 與社會(huì)認(rèn)知、情緒加工相關(guān)的諸多腦區(qū)均出現(xiàn)了顯著的激活狀態(tài)， 這說(shuō)明認(rèn)知推理、情緒情感都參與了道德判斷過(guò)程。Greene和 Haidt 梳理了參與道德判斷的功能腦區(qū): 腹內(nèi)側(cè)前額葉負(fù)責(zé)加工感知刺激中的社會(huì)情緒成分， 并將情緒信息整合到道德判斷中; 后扣帶回和楔前葉負(fù)責(zé)加工與自我有關(guān)的情緒刺激， 與道德判斷中的情緒性信息有關(guān); 杏仁核負(fù)責(zé)社會(huì)情緒的加工， 尤其對(duì)道德情境中的消極情緒敏感; 前扣帶回和下頂葉負(fù)責(zé)感知和表征道德情境中的社會(huì)性信息; 背外側(cè)前額葉負(fù)責(zé)道德判斷中的抽象推理和邏輯判斷， 是典型的認(rèn)知中樞。
情緒、直覺(jué)、認(rèn)知推理等心理加工要素在道德判斷過(guò)程中是以什么樣的順序起作用呢? 事件相關(guān)電位技術(shù)的高時(shí)間分辨率可以回答這一問(wèn)題。一般認(rèn)為，道德判斷任務(wù)中， ERPs 早期成分主要反映道德直覺(jué)和道德情緒， 晚期成分主要與道德認(rèn)知有關(guān)。具體來(lái)講， 與道德判斷相關(guān)的 ERPs 成分主要有三種 : 一是反映道德直覺(jué)的指標(biāo) N1， 為刺激呈現(xiàn)后約 100ms 出現(xiàn)的負(fù)波; 二是反映道德情緒的指標(biāo) N2( 刺激呈現(xiàn)后 200 到350ms 之間達(dá)到峰值的負(fù)波) 和 P2( 刺激呈現(xiàn)后 200ms左右達(dá)到峰值的正波) ; 三是反映道德認(rèn)知推理的晚正電位( LPP) 、P3 和慢波等晚期成分， 出現(xiàn)在刺激后約 300 ～ 800 毫秒。ERP 研究結(jié)果表明， 道德判斷加工過(guò)程中， 直覺(jué)和情感加工要先于認(rèn)知推理加工。道德直覺(jué)和情緒可能是道德判斷早期的自動(dòng)化加工過(guò)程，而認(rèn)知推理則是處于道德判斷晚期的控制化推理過(guò)程 。這就意味著“知行脫節(jié)”的根本原因很可能就是“情”沒(méi)有得到應(yīng)有的足夠重視。而這一切， 又回到了具身認(rèn)知所強(qiáng)調(diào)的基于直覺(jué)情感的體知、體悟。
具身道德情境的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究
具身德育理論認(rèn)為， 身體力行離不開情境， 道德行為和德育也都在特定的情境中發(fā)生。情境即人和事所處的場(chǎng)景或環(huán)境。道德情境是道德發(fā)生的場(chǎng)景或環(huán)境， 是具體、直觀和吸引人的。什么情形、什么條件下產(chǎn)生什么道德或不道德行為， 都是由“此時(shí)此處”特定因素制約的， 一般的道德法則和規(guī)范總是在具體的情境中發(fā)揮作用。道德情境相關(guān)研究常采用道德兩難困境( moral dilemma) 范式。近年來(lái)， 一些研究初步探討了自我相關(guān)性、刻板印象等以人為中心的因素對(duì)不同道德情境中道德決策和道德判斷的影響及其神經(jīng)機(jī)制， 取得了一些有價(jià)值的研究成果。
4.1 自我相關(guān)性對(duì)道德決策的影響
自我相關(guān)性( self － relevance) 即道德刺激或困境與決策者的關(guān)聯(lián)程度。研究發(fā)現(xiàn)， 人們?cè)诘赖屡袛嗪蜎Q策中更愿意犧牲自我利益去幫助親人和朋友， 而不是幫助陌生人。占友龍等人采用兩難情境啟動(dòng)范式， 通過(guò) ERP 技術(shù)考察了聲譽(yù)損失風(fēng)險(xiǎn)下自我相關(guān)性對(duì)道德決策的影響， 結(jié)果發(fā)現(xiàn)， 低聲譽(yù)損失風(fēng)險(xiǎn)下被試對(duì)朋友的幫助選擇要顯著高于對(duì)熟人的， 且對(duì)熟人的也顯著高于對(duì)陌生人的， 表現(xiàn)出一種明顯的“利己傾向”; 與朋友和陌生人相比， 被試對(duì)熟人的幫助決策消耗了更長(zhǎng)的時(shí)間， 體驗(yàn)到了更強(qiáng)烈的不愉快感受， 表現(xiàn)出一種有趣的“熟人效應(yīng)”。ERP 結(jié)果表明， 低聲譽(yù)損失風(fēng)險(xiǎn)下被試對(duì)熟人的決策誘發(fā)了更大波幅的與情緒反應(yīng)有關(guān)的 P260 和 N2 成分，以及與認(rèn)知推理有關(guān)的 LPP( 300 ～ 450ms) 成分，并相應(yīng)引發(fā)了更大的 δ 頻段( 1 ～ 4Hz， 200 ～ 300ms) 和 α 頻段( 8 ～ 13Hz， 300 ～600ms) 能量活動(dòng)。然而，這些指標(biāo)上的差異在高聲譽(yù)損失風(fēng)險(xiǎn)下均顯著減弱或消失了。表明個(gè)體對(duì)熟人比對(duì)朋友和陌生人進(jìn)行道德決策時(shí)激發(fā)了更強(qiáng)烈的厭惡情緒體驗(yàn)和道德沖突， 而且， 對(duì)熟人的決策需要消耗更多認(rèn)知資源來(lái)化解兩難沖突。
此外， 還有 ERP 研究發(fā)現(xiàn)， 與在陌生人 A 與 B 之間選擇救誰(shuí)相比， 被試在親人 A 與 B 之間做出選擇需要消耗更多的時(shí)間， 體驗(yàn)到更大的情緒沖突( 如更大波幅的 P2) ， 并消耗更多的認(rèn)知資源來(lái)解決該沖突( 如更大波幅的 P3) 。Knyazev 等人發(fā)現(xiàn)，與非個(gè)人道德困境相比， 個(gè)人道德困境判斷在右側(cè)顳葉引發(fā)了更大的 δ 頻段能量，表明個(gè)體在道德判斷中體驗(yàn)到了更強(qiáng)的情緒反應(yīng)和道德沖突。Laurentino 等人也發(fā)現(xiàn)，與非個(gè)人和非道德困境相比，個(gè)人道德困境的判斷在扣帶回上誘發(fā)了 α 頻段的能量增強(qiáng)，表明個(gè)體消耗了更多的認(rèn)知控制來(lái)解決道德沖突。
4.2 刻板印象對(duì)道德判斷的影響
刻板印象是指感知者對(duì)某些人類群體的知識(shí)、信念和期望?？贪逵∠罂梢杂辛Φ赜绊懭藗儗?duì)刻板印象群體的看法; 認(rèn)知者可以推斷出正面或負(fù)面的刻板印象特征，并相應(yīng)地影響其道德判斷 。Lu 等人探討了與行為者相關(guān)的職業(yè)刻板印象如何影響人們對(duì)道德 /不道德行為的認(rèn)知。結(jié)果發(fā)現(xiàn)， 具有值得尊敬的職業(yè)角色的行為主體越受尊敬， 他們?cè)诓坏赖滦袨橹芯驮讲皇軞g迎; 與職業(yè)角色相關(guān)的道德刻板印象會(huì)影響信息的早期加工階段( N2) ， 但不會(huì)影響晚期評(píng)價(jià)加工( LPC) 。此外， Cui 等人研究發(fā)現(xiàn)， 個(gè)體觀看高道德水平者的疼痛圖片比中性圖片誘發(fā)更大的 N2 波幅，而觀看低道德水平者的疼痛圖片誘發(fā)的 N2 波幅與中性圖片無(wú)差異， 表現(xiàn)出個(gè)體對(duì)不道德者疼痛共情的減弱。
總之，已有的研究證明，道德自我相關(guān)性、道德刻板印象等以人為中心的因素會(huì)對(duì)道德決策和道德判斷產(chǎn)生影響，并揭示了這種影響的神經(jīng)機(jī)制， 從具身道德情境的角度， 為具身德育新理念提供了神經(jīng)科學(xué)證據(jù)。
總結(jié)與建議
綜上所述， 具身道德理論已得到了大量實(shí)證研究的支持， 隨著認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究技術(shù)的發(fā)展， 道德的具身性更是被越來(lái)越多的腦科學(xué)研究所證實(shí)。目前， 國(guó)內(nèi)外對(duì)具身道德腦機(jī)制的研究已經(jīng)取得了豐碩成果，研究領(lǐng)域主要涉及具身道德概念隱喻、具身道德情緒和具身道德情境等方面， 從道德的認(rèn)知、情感和情境三個(gè)角度為具身德育提供了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)證據(jù)。
具身道德的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究成果可為教育教學(xué)實(shí)踐提供一些啟示。第一， 道德教育應(yīng)重視“身體”的作用， 重視學(xué)生的切身參與及主體性的發(fā)揮， 強(qiáng)調(diào)身體力行與心理活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一， 在德育過(guò)程中注重實(shí)踐、活動(dòng)、感悟、體驗(yàn)。同時(shí)， 應(yīng)更加重視身心健康這一前提和保障， 引導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)身健體， 教育學(xué)生關(guān)愛(ài)生命、尊重生命， 塑造學(xué)生積極心理品質(zhì)， 呵護(hù)學(xué)生心理健康。第二， 道德教育應(yīng)重視“情境”的作用， 應(yīng)盡可能選擇與生活實(shí)際接近的情境， 盡可能營(yíng)造當(dāng)事人情境或可以讓當(dāng)事人體驗(yàn)共鳴的情境， 讓學(xué)生身體直接卷入， 觸景生情， 從而提高知行合一的實(shí)效性。道德教育還應(yīng)從學(xué)生日常生活小事做起， 杜絕德育“懸空”現(xiàn)象， 使德育走向生活、引領(lǐng)生活。第三， 道德教育應(yīng)重視“情感”的作用，充分發(fā)揮情感在知行合一中的內(nèi)驅(qū)力作用和催化劑作用。應(yīng)重視學(xué)生在德育情境中的情感體驗(yàn)， 通過(guò)情境觸動(dòng)學(xué)生的情感和心靈，促進(jìn)知行合一。應(yīng)重視德育過(guò)程中快樂(lè)的體驗(yàn)、收獲進(jìn)步的喜悅、主觀幸福感的提升等積極情感對(duì)德育效果的影響?？傊?，道德教育應(yīng)遵循具身德育思想， 將“身體、情境、行動(dòng)、認(rèn)知、情感、養(yǎng)成、開放”七個(gè)方面形成統(tǒng)一整體，使德育最終落到身體實(shí)處，落到心理實(shí)處，落到生活實(shí)處，落到學(xué)校實(shí)處，落到家庭實(shí)處，落到社會(huì)實(shí)處，落到國(guó)家實(shí)處，落到國(guó)際實(shí)處。
作者|姚茹（中國(guó)教科院助理研究員）
來(lái)源|《中國(guó)特殊教育》2021年第3期